9. 這從上帝所設立的典章和職責的性質和目的中顯而易見，這些典章和職責是真宗教的手段和表達。
以禱告的職責為例：顯然，我們在禱告中並非要向神宣告他的完全、他的威嚴、聖潔、良善和全足，以及我們自己的卑微、空虛、依賴和不配，以及我們的需要和渴望，以告知神這些事，或傾動他的心，說服他願意向我們施憐憫；而是要適當地感動我們自己的心，使我們對所表達的事物有所感受，從而預備我們領受所求的祝福。而那些在敬拜神時，習俗已使其成為謙卑和敬畏標誌的姿態和外在行為，其作用僅限於它們對我們自己或他人的心靈產生影響。
而歌頌讚美神的職責，似乎完全是為了激發和表達宗教情感而設立的。除了我們的本性和構造使這些事物傾向於感動我們的情感之外，沒有其他理由可以解釋為什麼我們應該以詩歌而非散文向神表達，並配以音樂。
同樣的道理也顯現在上帝所設立的聖禮的性質和目的中。上帝考慮到我們的構造，不僅規定我們應該透過他的話語被告知福音的偉大之事和基督的救贖，並受其教導；而且還規定這些事應該在聖禮中以可感知的表象呈現在我們眼前，以便更深地感動我們。
將神聖之事銘刻在人的心靈和情感上，顯然是上帝設立聖經中所傳達的話語，應當在講道中被開啟、應用並深入人心的一個偉大而主要的目的。因此，僅僅擁有好的聖經註釋和解釋，以及其他好的神學書籍，並不能達到上帝設立此制度的目的；因為儘管這些書籍可能像講道一樣，有助於人們對上帝話語中的事物有良好的教義性或思辨性理解，但它們在將這些事物銘刻在人的心靈和情感上方面，卻沒有同等的作用。上帝設立了在講道中對人進行特別而生動的話語應用，作為一種適當的手段，以感動罪人認識宗教事物的重要性，他們自身的悲慘境況，以及對救贖的需要，以及所預備的救贖的榮耀和充足；並藉著經常提醒聖徒宗教的偉大之事，並以其真實的色彩呈現在他們面前，來激發聖徒純潔的心靈，並振奮他們的情感，儘管他們已經知道並充分受過教導（彼後 1:12-13）。特別是，為了促進他們心中經文中所說的兩種情感：愛與喜樂：「基督所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，在愛中建立自己」（弗 4:11-12，弗 4:16）。使徒在教導和勸勉提摩太關於事奉工作時，告訴他，傳道人所要傳講的話語的偉大目的就是愛或仁愛（提前 3:1-16；提前 4:1-16；提前 5:1-25）。上帝所設立講道作為促進聖徒另一種情感的手段，就是喜樂；因此傳道人被稱為「你們喜樂的幫助者」（林後 1:24）。
10. 聖經將心靈的罪惡很大程度上歸因於心硬，這證明了真正的宗教，或心靈的聖潔，很大程度上在於心靈的情感。聖經處處都是如此。正是心硬激起了基督對猶太人的憂傷和不悅（可 3:5）：「他怒目周圍看他們，為他們的心剛硬而憂傷。」正是因為人有這樣的心，他們才為自己積蓄忿怒（羅 2:5）：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，直到神震怒，顯他公義審判的日子。」以色列家不聽從神的原因是他們心硬（結 3:7）：「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的。」曠野中那悖逆頑固的一代的邪惡歸因於他們的心硬（詩 95:7-10）：「惟願你們今天聽他的話：你們不可硬著心，像在米利巴，像在曠野的瑪撒。那時，你們的祖宗試探我，考驗我，也看見我的作為。四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，」等等。這被說成是阻止西底家歸向主的原因（代下 36:13）：「他卻硬著頸項，心裡剛硬，不肯歸向耶和華以色列的神。」這個原則被說成是人沒有敬畏神，偏離神道路的原因（賽 63:17）：「耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬，不敬畏你呢？」而人拒絕基督，反對基督教，則歸因於這個原則（徒 19:9）：「但有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道。」神任憑人受罪惡和心靈敗壞的權勢，常常被表達為神使他們心硬（羅 9:18）：「如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」（約 12:40）：「他弄瞎了他們的眼睛，使他們心裡剛硬。」使徒似乎將「離棄永生神的惡心和剛硬的心」視為同一件事（來 3:8）：「你們不可硬著心，像在曠野惹他發怒的日子一樣。」；第 12、13 節：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」而神在歸信中的偉大工作，即將人從罪惡的權勢中解救出來，並治死敗壞，一次又一次地被表達為神「除掉石心，賜予肉心」（結 11:19 和結 36:26）。
現在，所謂「心硬」，顯然是指一顆無動於衷的心，或一顆不容易被美德情感所感動的心，像石頭一樣，麻木不仁，遲鈍，不動，難以被感動。因此，心硬被稱為石心，與有感覺、容易被觸動和感動的肉心相對。我們在聖經中讀到心硬和柔和的心；毫無疑問，我們應將它們理解為彼此對立。但什麼是柔和的心呢？就是一顆容易被應當感動它的事物所感動的心。上帝稱讚約西亞，因為他的心柔和；從那些被提及作為心柔和的表達和證據的事物中，顯然，他的心柔和是指他的心容易被宗教和虔誠的情感所感動（王下 22:19）：「因為你心裡柔和，在我面前謙卑，聽見我指著這地和其上的居民所說的話，就是他們必成為荒涼、受咒詛，你就撕裂衣服，在我面前哭泣，我聽見了，這是耶和華說的。」這也是我們「必須變成小孩子，才能進入神的國」的一個必要條件，就是我們的心必須柔和，容易在屬靈和神聖的事物上被感動和觸動，就像小孩子在其他事物上一樣。
在某些經文本身中，心硬顯然是指缺乏情感的心。例如，為了表示鴕鳥對其幼雛缺乏天生情感，經文說（伯 39:16）：「牠待雛鳥殘忍，好像不是自己的。」同樣，一個人在危險時心無所動，被表達為他心硬（箴 28:14）：「常存敬畏的，便是蒙福；心裡剛硬的，必陷在禍患裡。」
因此，既然聖經中「心硬」顯然是指缺乏虔誠情感的心，而且聖經又如此頻繁地將心靈的罪惡和敗壞歸因於心硬；那麼顯然，心靈的恩典和聖潔，反之，必然在很大程度上在於它擁有虔誠的情感，並且容易接受這種情感。神學家們普遍同意，罪惡從根本上說是一種消極的或缺乏的狀態，其根源和基礎在於缺乏聖潔。因此，毫無疑問，如果罪惡在很大程度上在於心硬，從而缺乏虔誠的心靈情感，那麼聖潔在很大程度上就在於這些虔誠的情感。
我絕不認為所有情感都顯示出一顆柔和的心：仇恨、憤怒、虛榮以及其他自私和自高自大的情感，可能在最剛硬的心中盛行。然而，顯然，心硬和心柔和是與心靈情感相關的表達，表示心靈是否容易接受或拒絕某些情感；我以後會有機會更詳細地談論這一點。
總而言之，我認為清楚且充分地證明了真正的宗教在很大程度上在於情感。我並非認為這些論點證明了真正敬虔之人心中的宗教，總是與情感的程度和心靈當前的激動程度完全成比例：因為毫無疑問，真正的聖徒中有許多情感並非屬靈的；他們的宗教情感常常是混雜的；並非所有都來自恩典，許多來自本性。儘管情感並非位於身體中；但身體的構造可能在很大程度上促成心靈當前的激動。宗教的程度更應根據在情感中操練的習慣的固定性和強度來判斷，藉此使聖潔的情感成為習慣，而不是根據當前操練的程度；而這種習慣的強度並不總是與外在的影響和表現，或內在的影響，在心靈思想過程的匆忙、激烈和突然變化中成比例。然而，顯然，宗教在情感中佔有如此大的比重，以至於沒有聖潔的情感就沒有真正的宗教；悟性中沒有任何光是好的，如果它不能在心中產生聖潔的情感：心中沒有任何習慣或原則是好的，如果它沒有這樣的操練；也沒有任何外在的果子是好的，如果它不是來自這樣的操練。
既然已經考慮了所提出命題的證據，我將繼續提出一些推論。